Р (Teilhard de Chardin, Pierre) (1881-1955), французький геолог, палеонтолог і філософ. Будучи священиком Римо-католицької церкви, Тейяр намагався здійснити синтез християнського вчення і теорії космічної еволюції. Його ідеї, що сполучають в собі науку, філософію і християнський містицизм, були викладені в посмертно виданих працях, що викликали широкий відгук і суперечки.
Марі Жозеф П'єр Тейяр де Шарден, далекий родич Вольтера, народився 1 травня 1881 в замку сарсени в Пюї-де-Дом поблизу Клермон-Ферран на півдні Франції. Закінчивши єзуїтський колеж у Монжа, вступив в орден єзуїтів у 1899. З 1901 по 1905 вивчав філософію і готувався стати священиком в єзуїтській обителі на острові Джерсі. У 1905-1908 перебував у Каїрі, де викладав фізику та хімію і зацікавився палеонтологією - ссавцями епохи еоцену. У 1908 повернувся до Англії, де вивчав теологію в Гастінгсі. Став священиком у 1911. Потім був направлений у Париж і стажувався в Паризькому музеї у М. Буля, одного з найвідоміших палеонтологів того часу. У Першу світову війну служив у французькій армії санітаром-носієм.
У 1922 Тейяр отримав докторську ступінь по палеонтології в Сорбонні. У 1922-1926 викладав геологію в Католицькому інституті в Парижі, проте його інтерпретація первородного гріха в застосуванні до еволюції людини була визнана відхиляється від ортодоксального вчення, і йому було наказано покинути стіни інституту і відправитися в Тяньцзінь разом з Е. Лісань, видатним вченим-палеонтологом , також належав до ордена єзуїтів. Всю решту життя Тейяр провів у засланні, спочатку в Китаї, а потім у США.
У 1929, беручи участь у стратиграфічних роботах на розкопках у Чжоукоудяні поблизу Пекіна, Тейяр був одним з учених, які виявили синантропа (Homo erectus), і отримав широке визнання завдяки аналізу цієї знахідки. Ще більшу славу йому і А. Брейлі принесло відкриття в 1931 того, що синантроп користувався примітивними знаряддями і вогнем.
Під час Другої світової війни Тейяр продовжував працювати в окупованому японцями Пекіні, проте його дії були суворо обмежені. У 1946 він повернувся до Парижа. Відвідав Рим і безуспішно намагався добитися дозволу опублікувати свої філософські та теологічні твори. Тим не менш есе та лекції Тейяра ходили в списках і мали значний вплив на наукове співтовариство. У 1952 він став співробітником Фонду антропологічних досліджень Веннером - Грена в Нью-Йорку. Помер Тейяр де Шарден у Нью-Йорку 10 квітня 1955.
Згідно Тейяру, еволюція - космічний, цілеспрямований процес, в ході якого матерія-енергія, складова Всесвіт, прогресивно розвивається в напрямку зростання складності і духовності. Частинки первісного хаосу перебували спочатку в стані нескінченного розмаїття. Пройшовши послідовні етапи, на яких відбувався їх синтез, вони з'єдналися в такі складні сутності, як атоми, молекули, клітини та організми. Нарешті, в людському тілі нервова система досягла такого ступеня складного єдності, що виник самосвідомим, цілеспрямований і морально відповідальний розум. Таким чином, життя, розум, дух і свобода виникли з матеріальної матриці, і людина почала набувати здатність до свідомого контролю над власними діями. Спрямованість і прогрес очевидні в еволюції матерії-енергії, яка призвела до утворення Землі та формування літосфери, що перетворилася завдяки еволюції живих істот у біосферу. У свою чергу біосфера, внаслідок еволюції розумних істот, стала ноосферою (від грец. Nous - розум).
Тейяр був переконаний, що еволюція не закінчилася на людину як індивідуумі, але триває в міру того, як людство об'єднується в співтовариства із зростаючою диференціацією індивідуальних функцій і відповідно збільшується ступенем взаємозалежності, - тенденція, надзвичайно прискорена сучасною технологією, урбанізацією, телекомунікаціями та розвитком обчислювальної техніки . Глобальна мережа знань, досліджень і почуття взаємозалежності людей утворюють те, що Тейяр називав ноосферою. Еволюційний процес він графічно зображував як «конус простору - часу», в основі якого поміщав множинність і хаос, а на вершині - точку останнього об'єднання в складну єдність, «точку Омега».
Для Тейяра точка Омега є Бог, який завдяки силі Свого тяжіння дає напрям і мета прогресивно еволюціонує синтезу. У процесі еволюції Тейяр бачив природне пріуготовленіе до сверхприродном порядком, зазначеним Ісусом Христом. Коли в ході еволюції матерія-енергія виснажить весь свій потенціал до подальшого духовного розвитку, конвергенція космічного природного порядку і надприродного порядку призведе до «Парус», Другого Пришестя Христа, «унікальному і наівисочайшему події, в якому Історичне з'єднається з Трансцендентним».
Боже створюючого Слово (Logos), іманентне природі з самого початку, є синтезує сила, яка «творить, об'єднуючи», наводячи елементи у все більш неймовірні поєднання всупереч тенденції до ентропії. Завдяки втіленню в історичному Христі Слово Боже виявило свою еволюційну міць у вищій формі - особистої любові. У самопожертву Христа розкривається Божа любов до людини, заклик відвернутися від гріха (егоцентричного опору божественної об'єднує любов), щоб сконцентруватися на Христі, істинному «центрі всіх центрів». Як воскрес, Христос продовжив свій рух як «космічний Христос» до останнього полюса тяжіння (Омезі), приводячи людей їх власним волевиявленням в органічну єдність один з одним з центром у Христі. Тим самим віруючі люди позбавляються від панування нижчої, біологічної детермінації.
Таким чином, основою і завершенням наукової космогонії Тейяра є його теологія, пронизана глибокою вірою і особистим благочестям філософа, його баченням Церкви як спільноти людей, натхнених піднесеним і общіннопостроітельним впливом Ісуса Христа. Церква, отже, є «головним загоном еволюціонує людства». Однак, з точки зору Тейяра, вчення Церкви часто виражається в термінах занадто статичного і дуалістічной світогляду, що розриває природу, історію, спасіння людини і надприродну благодать Божу. Оскільки людина покликана співпрацювати в завершенні Божого творіння, віра повинна посувати його не на втечу від матерії та історії, а на прагнення до возз'єднання з Богом через посвячення себе жертовної завданню просування процесу творення і створення справді людського співтовариства.
Тейяр залишив два великих праці: Феномен людини (Le Ph nom
ne humain, 1955) - книга, звернена до людей з науковим складом розуму; Божественна середовище (Le Milieu divin, 1957) - праця, написаний для релігійно-орієнтованого читача. Інші роботи Тейяра - Виникнення людини (L'Avenir de l'homme, 1956); Погляд у минуле (La Vision du pass
, 1957) і Наука і Христос (Science et Christ, 1965) - являють собою збірки есе і лекції.
Список літератури
Тейяр де Шарден П. Феномен людини. М., 1965